“茶的审好意思峰在宋代，包括器皿和总共过程的审好意思尽头雅。关联词茶终完成文化属、造成文化，让它变成文东说念主雅士生计当中的部分，变成东说念主格养成、灵表达的过程，其实是在明代完成的。这亦然茶文化关键的转向。”前不久，华东师范大学风气学谈判所张海岚博士亮相沪上行知念书会，从文徵明笔下《惠山茶会图》讲起，带读者探索明代茶东说念主集团的饮茶追求，探寻背后传统文化与收用审好意思的演变。

明正德十三年（1518年），文徵明与友东说念主相约锡惠山的“世界二泉”品茶，世东说念主或坐于泉亭之下，或列鼎煮茶，或山径信步，呈现出耐心不迫、游乐山水的骄横心思。

那份“陶欢然不行去矣”的幽闲，何来？江南地区经济肥饶，有明中世，世界承平，士医生以儒雅相尚。“若评书、品画、瀹茗、焚香、弹琴、选石等事，不精。加之明中后期科举不畅，以及心学的影响与失业文化的兴起，共同动了明中后期文东说念主饮茶集团的出现。”她说。

明代连接代表东说念主物散播在苏州、锡、杭州等，明末华亭东说念主（今上海松江县西）陆树声，亦是其中代表，著有《茶寮记》《煎茶七类》。“这些东说念主物多半千里浸在饮茶这件事上雅安预应力砼钢绞线，茶书出身多。每个东说念主喝茶皆有心得感悟，他们写茶诗、写茶书，文徵明生就写了150多茶诗。”张海岚说。

这是群怎样的东说念主？透过期东说念主记录，能窥见其形象：“尝自谓卧塌上听树禽声，吟佳句，钢绞线坐竹炉头嵘茗。忽睹海月来窗户间，听松风飒至，便足了生。亦何刺促向东华尘，作颦蹙折隐衷耶！”这是种向内的自我追求，明代茶东说念主脱而率真，知止而行乐，与传统隐士如出辙。

与宋代繁复糟践的饮茶式不同，明代发生了“废团为散”的关键变革。东说念主们不再肃肃饮茶的措施和神气，而是把正常生计中的饮茶活动作为艺术审好意思过程和东说念主格教学式，效用探求品茶的精神体验和素雅根由。

“从肃肃东说念主和器之间的联系，肃肃冲泡历程，茶叶的缜密，器皿是否丽都，转向到茶自己，以及茶背后的东说念主——不错说，从明代运行，通过茶咱们看见了东说念主，这是茶文化精神终得以千里淀和发达的要道时分。”张海岚回来说念。

春天走进山野，东说念主们芜俚会想起约五百年前那场惠山茶会。以茶为绪论，通过特品饮活动，插足令东说念主神动心醉、物我两忘的意境，达成茶的清心悦神、助兴文念念等艺术。文东说念主的身影与茶香，不再仅仅画中远方图景——他们如安在盏茶中安放身心与灵魂，也成为现代读者可回望体味的种生计姿态。

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