末大不掉：掉：摇动。尾巴太大钢绞线 矿用，掉转不灵。旧时譬如部属的势力很大，法取悦调度。现譬如机构精深，取悦不灵。
出自左传的经典名言与阐述 11、昆季虽有小忿，不废雠亲。《左传·僖公二十四年》
[译文]昆季之间即使有小小的怨尤，也不妨碍他们的嫡亲关系。
2、祸福门，唯东谈主所召。《左传·襄公二十三年》
[译文]疾苦或福气莫得别的来路，全由东谈主们我方感召来的。
3、量力而动，其过鲜矣。《左传·僖公二十年》
[译文]凭证我方的内容才气去就业，罪行就会少些了。
4、存一火与共，唇一火齿寒。《左传·僖公五年》
[译文]脸颊骨和牙根彼此依靠，高超邻接；嘴唇莫得了，牙齿就会感到阴寒。两个左近国(或政党、团体)犀利关系、彼此依存的关系。
5、言之文，行而不远。《左传·襄公二十五年》
[译文]言辞莫得文华，流行得不会很远。
6、立德莫如滋，击疾莫如尽。《左传·哀公元年》
[译文]教化谈德的法即是促使它不绝增长，排斥的法得干净。
7、不以眚掩大德。——左传名言语录《左传·僖公三十三年》
[译文]不可因为次罪行而狡饰了平素的尚品德和昔日的事迹。
8、从善如流。《左传·成公八年》
[译文]听从正确的认识象活水样快。譬如能很快地禁受别东谈主好的认识，虚心听取他东谈主的月旦和提议。
9、民生在勤，勤则不匮。《左传·宣公十二年》
[译文]东谈主民的糊口贵在贫穷，贫穷就不会穷乏。
10、国之兴也，视人如伤，是其福也；其一火也， 《左传·哀公元年》
国兴盛时，当政者看待匹夫匹妇如对受伤的东谈主样关注护，这是它的洪福；国灭尽时，当政者看待匹夫匹妇如粪土草芥样微不及谈，这是它的祸根。
11、过而不悛，一火之本也。《左传·襄公七年》
[译文]有漏洞而不改正，这是败一火的根源。
12、华而子虚，怨之所聚也。《左传·文公五年》
[译文]其名徒有而其实，言过其行的东谈主。然会招来东谈主们的怨尤。
13、骄奢*逸，所自邪也。《左传·隐公三年》
[译文]傲气、、荒*、放荡，是邪 恶起原的地方。
14、善不可失，恶不可长。《左传·隐公六年》
[译文]善事不可舍弃，赖事不可任其发展。
15、俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传·庄公二十四年》
[译文]检朴是有德之东谈主共有的品性，是邪 恶中的大恶。
左传名言名句阅读观赏 201、多行不义自毙。(《左传·隐公元年》)
译：多干赖事，定会自取退让。
02、东谈主谁过？知错必改，善莫大焉。(《左传·宣公二年》
译：谁能莫得罪行呢？有了罪行而或者改正，那就莫得比这再好的了。
03、民生在勤，勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)
译：庶民的糊口全在于贫穷，惟有贫穷糊口就不会困倦。
04、《书》曰：“居安想危。”想则有备，有备患。(《左传·襄公十年》)
译：《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要猜度可能出现的危难。”猜度危难就有所提，有所提就莫得了横祸。
05、太上有立德，其次有建功，其次有立言。虽久不废，此之谓耐久。(《左传·襄公二十四年》)
译：上等的是竖立德行，其次是开荒功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被清除，这就叫作念耐久。
06、我闻忠善以损怨，不闻作威以怨。(《左传·襄公三十年》)
译：我神话过用至心善行来减少怨尤，没神话过用摆出来止怨尤。
07、临患不忘国，忠也。(《左传·昭公元年》)
译：濒临横祸仍不忘国，这是忠诚的推崇。
08、末大折，末大不掉。《左传·昭公十年》
译：树冠大了然撅断，尾巴大了然不可舞动。（旧平日以“末大不掉”譬如部属势力强劲，不听从上的取悦调遣。）
09、为政者不赏私劳，不罚私怨。《左传·阳公五年》
译：当权在朝者不可故赏对我方有恩惠的东谈主，不可借故惩处与我方有私仇的东谈主。
10、德而禄，殃也。《左传·闵公二年》
译：莫得谈德而享受俸禄，即是祸害。（证据享受国俸禄的东谈主须在品格上作主谈主的标准。）
11、我尔诈，尔我虞。《左传·宣公十五年》
译：我不应用你，你不欺诈我。真挚相待，互不。
12、死于安乐，不可怀也。《左传·闵公元年》
译：贪念舒畅享乐等于饮鸩酒自，不可怀恋。
13、弈者举棋不定，不堪其耦(ǒu）。《左传·襄公二十五年》
译：棋战的东谈主拿着棋子而决定不了下在什么地，这么的东谈主定胜不了敌手。
14、群愤难犯，欲难成。《左传·襄公十年》
译：世东谈主的。震怒不不错触犯，个东谈主权的祈望难以收效。
15、川泽纳污，山薮（sǒu）藏疾，瑾瑜匿瑕。《左传·宣公十八年》
译：河流大泽中也容纳浑水钢绞线 矿用，山草泽中也会藏瘴疠之气，好意思玉中也会微有污点。
16、过而不悛(quān)，一火之本也。《左传·襄公七年》
译：有漏洞而不改正，这是败一火的根源。
17、华而子虚，怨之所聚也。《左传·文公五年》
译：其名徒有而其实，言过其行的东谈主。然会招来东谈主们的怨尤。
18、钟鸣鼎食，所自邪也。《左传·隐公三年》
译：傲气、、荒淫、放荡，是狞恶起原的地方。
19、善不可失，恶不可长。《左传·隐公六年》
译：善事不可舍弃，赖事不可任其发展。
20、俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传·庄公二十四年》
译：检朴是有德之东谈主共有的品性，是狞恶中的大恶。
21、昆季虽有小忿，不废雠亲。《左传·僖公二十四年》
译：昆季之间即使有小小的怨尤，也不妨碍他们的嫡亲关系。
22、祸福门，唯东谈主所召。《左传·襄公二十三年》
译：疾苦或福气莫得别的来路，全由东谈主们我方感召来的。
23、量力而动，其过鲜矣。《左传·僖公二十年》
译：凭证我方的内容才气去就业，罪行就会少些了。
24、存一火与共，唇一火齿寒。《左传·僖公五年》
译：脸颊骨和牙根彼此依靠，高超邻接；嘴唇莫得了，牙齿就会感到阴寒。两个左近国(或政党、团体)犀利关系、彼此依存的关系。
25、言之文，行而不远。《左传·襄公二十五年》
译：言辞莫得文华，流行得不会很远。
26、立德莫如滋，击疾莫如尽。《左传·哀公元年》
译：教化谈德的好法即是促使它不绝增长，排斥的好法得干净。
27、不以眚(shěng)掩大德。 —— 左传名言语录《左传·僖公三十三年》
译：不可因为次罪行而狡饰了平素的尚品德和昔日的事迹。
28、从善如流。《左传·成公八年》
译：听从正确的认识象活水样快。譬如能很快地禁受别东谈主好的认识，虚心听取他东谈主的月旦和提议。
29、民生在勤，勤则不匮。《左传·宣公十二年》
译：东谈主民的糊口贵在贫穷，贫穷就不会穷乏。
30、国之兴也，视人如伤，是其福也；其一火也， 《左传·哀公元年》
译：国兴盛时，当政者看待匹夫匹妇如对受伤的东谈主样关注护，这是它的洪福；国灭尽时，当政者看待匹夫匹妇如粪土草芥样微不及谈，这是它的祸根。
左传名言名句阅读观赏 31、言以载事，而文以饰言——左传
2、从善如登，从恶如崩——左传
3、冬愆阳，夏伏阴，春凄风，秋苦雨——左传
4、天能盖地，地能容小——左传
5、皮之不存，毛将焉附？——左传
6、多行不义自毙。——左传
7、正人务知大者远者，常人务知小者近者——左传
8、福祸由东谈主——左传
9、正人有容东谈主之量，常人存妒忌之心——左传
10、修瞬息不责东谈主。——左传
11、通过重重危难去寻求耐久，是件——左传
12、宽猛相济，德威并用——左传
13、非信以使民，非民以守国——左传
14、礼，经国，定社稷，序民东谈主，利后嗣——左传
15、礼，天之经也，民之行也——左传
16、礼以行义，义以生利，利以苍生，政之大节也——左传
17、夫令名、德之舆也。德，国之基也。——左传
18、惩恶而劝善——左传
19、欲加之罪，何患辞。——左传
出自左传的经典名言与阐述 41.礼，经国，定社稷，序民东谈主，利后嗣
摘自《左传·隐公·隐公十年》
阐述：谨守礼法，可使国，使社稷牢固，让东谈主们尊卑有别，落魄有序，对后代是有意处的。
2.正人贵其身此后能及东谈主，是以有礼。
摘自《左传·昭公·昭公二十五年》
阐述：正人尊重他我方，锚索然后能及于别东谈主，因此有礼。
3.见可而进，如丘而止，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。
摘自《左传·宣公·宣公十二年》
阐述：看到可能就前进，遭逢贫困就后退，这是军的好想法。归拢软弱进击晦暗，这是用兵的好规矩。
4.不义不昵，厚将崩。
摘自《左传·隐公·隐公元年》钢绞线 矿用
阐述：对君不义，庶民就对他不亲，势力再淳朴，将要崩溃。
5.清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，下，收支，周疏，以相济也。
摘自《左传·昭公·昭公二十年》
阐述：是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、低、收支、疏密彼此调遣的。
6.使能，国之利也。
摘自《左传·文公·文公六年》
阐述：任用有才能的东谈主，对国大有刚正。
7.礼以行义，义以生利，利以苍生，政之大节也。
摘自《左传·成公·成公二年》
阐述：礼用来行谈义，谈义用来产生利益，利益用来使老庶民太平，这是理国的关节。
8.除腹心之患，而置诸股肱，何益？
摘自《左传·哀公·哀公六年》
阐述：把腹心的去掉，而放在大腿胳臂上，有什么益处？
9.不让则不和，不和不不错远征。
摘自《左传·定公·定公五年》
阐述：不虚心，就会不调解；不调解，就不不错出兵远征。
10.国之兴也，视人如伤，是其福也；其一火也， 《左传·哀公元年》
【译】国兴盛时，当政者看待匹夫匹妇如对受伤的东谈主样关注护，这是它的洪福；国灭尽时，当政者看待匹夫匹妇如粪土草芥样微不及谈，这是它的祸根。
出自左传的经典名言与阐述 51.凡有气，齐有争心。《左传·昭公·昭公十年》
[译文]：但凡有气的东谈主，都有争强斗胜的心想。
冬愆阳，夏伏阴，春凄风，秋苦雨
摘自《左传·昭公·昭公四年》
阐述：冬天莫得过于谦让的阳光，夏天莫得阴寒的欢快，春天莫得阴寒的风，秋天莫得下个握住的雨。
2.非我族类，其心异。
摘自《左传·成公·成公四年》
阐述：不是咱们同胞的东谈主，他们定不同咱们条心。
3.寝苫枕块，以启山林。
摘自《左传·宣公·宣公十二年》
阐述：驾着精炼的车，衣服褴褛的衣服去开辟山林。
4.正人务知大者、远者，常人务知小者、近者。
摘自《左传·襄公·襄公三十年》
阐述：正人使我方懂得那些要紧而长久的事情，常人却只顾惜轻细的、目前的事情。
5.『居安想危。』想则有备，有备患
摘自《左传·襄公·襄公十年》
阐述：处于安全环境时要计议到可能出现的危机，计议到危机就会有所准备，事前有了准备就不错避横祸。
6.皮之不存，毛将安傅？
摘自《左传·僖公·僖公十四年》
阐述：皮都不存在了，毛还在哪依附呢？譬如事物失去了借以存在的基础，就不可存在。
7.欲加之罪，其辞乎？
摘自《左传·僖公·僖公十年》
阐述：想要给别东谈主加上罪名，难谈还找不到借口吗？
8.修己而不责东谈主，则于难。
摘自《左传·闵公·闵公二年》
阐述：我方修身而不议论别东谈主，就或者于祸难。
9.祸福门，唯东谈主所召。
摘自《左传·襄公·襄公二十三年》
阐述：疾苦和幸福都不是注定的，都是东谈主们我方形成的。
10.止戈为武。
摘自《左传·宣公·宣公十二年》
阐述：“武”字是“止”“戈”两字成的，是以要能止战，才是果真的武功。后也指不必武力而能化�
出自左传的经典名言与阐述 61、多行不义自毙。(《左传·隐公元年》)
[译文]多干赖事，定会自取退让。
2、东谈主谁过？知错必改，善莫大焉。(《左传·宣公二年》
[译文]谁能莫得罪行呢？有了罪行而或者改正，那就莫得比这再好的了。
3、民生在勤，勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)
[译文]庶民的糊口全在于贫穷，惟有贫穷糊口就不会困倦。
4、《书》曰：“居安想危。”想则有备，有备患。(《左传·襄公十年》)
[译文]《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要猜度可能出现的危难。”猜度危难就有所提，有所提就莫得了横祸。
5、太上有立德，其次有建功，其次有立言。虽久不废，此之谓耐久。(《左传·襄公二十四年》)
[译文]上等的是竖立德行，其次是开荒功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被清除，这就叫作念耐久。
6、我闻忠善以损怨，不闻作威以怨。(《左传·襄公三十年》)
[译文]我神话过用至心善行来减少怨尤，没神话过用摆出来止怨尤。
7、临患不忘国，忠也。(《左传·昭公元年》)
[译文]濒临横祸仍不忘国，这是忠诚的推崇。
8、末大折，末大不掉。《左传·昭公十年》
[译文]树冠大了然撅断，尾巴大了然不可舞动。（旧平日以“末大不掉”譬如部属势力强劲，不听从上的取悦调遣。）
9、为政者不赏私劳，不罚私怨。《左传·阳公五年》
[译文]当权在朝者不可故赏对我方有恩惠的东谈主，不可借故惩处与我方有私仇的东谈主。
10、德而禄，殃也。《左传·闵公二年》
[译文]莫得谈德而享受俸禄，即是祸害。（证据享受国俸禄的东谈主须在品格上作主谈主的标准。）
11、我尔诈，尔我虞。《左传·宣公十五年》
[译文]我不应用你，你不欺诈我。真挚相待，互不。
12、死于安乐，不可怀也。《左传·闵公元年》
[译文]贪念舒畅享乐等于饮鸩酒自裁，不可怀恋。
13、弈者举棋不定，不堪其耦。《左传·襄公二十五年》
[译文]棋战的东谈主拿着棋子而决定不了下在什么地，这么的东谈主定胜不了敌手。
14、群愤难犯，欲难成。《左传·襄公十年》
[译文]世东谈主的震怒不不错触犯，个东谈主权的欲 望难以收效。
15、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。《左传·宣公十八年》
[译文]河流大泽中也容纳浑水，山草泽中也会藏瘴疠之气，好意思玉中也会微有污点。
出自左传的经典名言与阐述 71.度德而处之，精打细算之
摘自《左传·隐公·隐公十年》
阐述：量度我方的德行来为东谈主处世，筹谋我方的才气来就业。
2.饱读作气，再而衰，三而竭。
摘自《左传·庄公·庄公十年》
阐述：次击饱读能兴奋士兵们的勇气，二次击饱读不错使士兵们的勇气低垂，三次击饱读士兵们的勇气就磨灭了。
3.骄奢*逸，所自邪也。
摘自《左传·隐公·隐公三年》
阐述：骄矜、、放荡、逸乐，这是走上歧途的运转。
天津市瑞通预应力钢绞线有限公司4.想则有备，有备患
摘自《左传·襄公·襄公十年》
阐述：计议到危机就会有所准备，事前有了准备就不错避横祸。
5.信，国之宝也，民之所庇也
摘自《左传·僖公·僖公二十五年》
阐述：诚信，是国的根基，东谈主民（为东谈主办事）的依据。
6.夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能珍者鲜矣。
摘自《左传·隐公·隐公三年》
阐述：受宠而不傲气，傲气而能安于下位，地位不才而不怨尤，怨尤而能克制的东谈主，吊唁常特等。
7.夫有佳人，足以移东谈主
摘自《左传·昭公·昭公二十八年》
阐述： 的女子能移易东谈主的情志。
8.天谈远，东谈主谈迩，非所及也，因何知之？
摘自《左传·昭公·昭公十八年》
阐述：天谈辩别东谈主间，东谈主谈则存在于身边的社会东谈主事之中，不错就近掌抓。关于东谈主所难及的事物，何如能知谈呢？
9.言以足志，文以足言。
摘自《左传·襄公·襄公二十五年》
阐述：谈话是用来充分抒发作家心志的，文华是用来充分阐扬谈话的。
10.唯器与名，不不错假东谈主
摘自《左传·成公·成公二年》
阐述：唯礼器与名爵，不或者借给别东谈主
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