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作家：任维东（光明日报记者）
天哪，6公斤重！吓我跳，没错，照实有这样重。
读了几十年书，我仍是次捧读部由落魄两册构成、重量如斯之重的著述。这部9多万字、有插图近千幅的皇皇巨著，叫作《明式经典具文化接头》（翻新版），由云南科技出书社出书。
如今对明式具的赏玩接头，已成为寰球界限内学术界的门学，但以明式经典具文化接头为学术框架的艺术史的出书尚属次。因为，中外学界亘古亘今齐提防列国艺术史的编撰，于今已有体裁艺术史、陶瓷艺术史、古代建筑艺术史、古代漆器艺术史、古代好意思术史、古代音乐史、古代书道艺术史等，只须明式经典具艺术史仍是空缺，此著的出书填补了这面的空缺。令东说念主称奇的是，这样部水平著述的作家既非大学莳植，也不是科研机构的业接头东说念主员，它尽然出自于个“民间东说念主士”之手！
《明式经典具文化接头》（翻新版）沈勤 著 云南科技出书社钢绞线价格表
金秋十月的个午后，品着普洱香茗，我和本书的作家沈勤先生聊起了他的《明式经典具文化接头》，嗅觉这部千里甸甸的著述，就如同那耐久弥香、味说念甘醇的普洱陈大哥茶。
“明式具为何值得入接头呢？因为它们是古代为源源而来的，青年可畏的艺术门类之。”沈勤说：“明式具从魏晋南北朝产生，隋唐北宋启动流行前锋，南宋辽夏金元明初品种大备，明中期至清初纯熟，清盛世到来后在举国落魄流行的前锋中达到登峰造，清晚期至民国又次中兴。它们是凝结文化传统和传统工艺文化多的具品种，因而亦然能代表文化传统的具。”
手机号码：15222026333从谈天中得知，沈勤的阅历颇具传说彩。他初中学生时期就启动业余学习木工；“文革”中下乡当了知青，又拜乡村木工为师；在大学念的是中语系。1985年从云南大学毕业的沈勤被分拨到了云南民族电影制片厂责任。在电影厂责任时，因为厚爱拍摄说念具的责任，使得他有幸搏斗到了些地的古建筑和古具，从此激励了他对明清时期具的热。自后，他到北京拜名师学习赏玩古玩，去香港参预佳士得、苏富比拍会，又想设法眼光了国内多博物馆储藏的繁密具文物，同期入辖下手储藏接头明清紫檀、黄花梨、老红木、铁力木、金丝楠木等具。从25年起，经过多年潜心钻研的沈勤，决定提笔写书，诈欺业余时辰，边写边改，耗时8年多，终于完成了《明式经典具文化接头》版的写稿。
在以往的岁月里，中西学者和对明式具的辩论，多局限于寻找发现，了解先容、分析工夫工艺设立、工艺好意思术价值赏玩，这些责任的进行，频频用古代文件晚明版画，预应力钢绞线与什物对照整理，互为内外。而《明式经典具文化接头》主要接头的是：明式具文化发展的生命史。明式具的分类；明式经典具文化的变成；明式经典具的界说过火内涵外延；明式经典具在其各个历史时期创制流程中，招揽交融的古代建筑、书道、绘图、音乐、跳舞、戏曲、体裁、漆艺、雕镂、风水学与文东说念主山水文化元素；明式经典具的价值考量、具构件工艺发展史；明式具以及明式经典具的主要前锋期及主要门户；明式具、明式经典具的视觉对比接头及漂荡等。
黄花梨带抽屉榻几 图片选自《明式经典具文化接头》
在书中，沈勤这样写说念：“自北宋以后，历朝历代的官式具齐不如历朝历代的明式具的文化艺术设立；明式具秀的代表是明式经典具，明式经典具是登第具中具古代历史传统、经典文化艺术价值的经典具，是古代登第具中秀的亦然具代表的经典具。明式经典具分娩制作的峰期，并非明末清初2年，明式经典具分娩制作的峰个是清代康乾盛世，个是晚清民国。明式经典具是手工业时期后的青年可畏的艺术珍品。”
因此，他试图通过对明式具文化内在特点的入了解，刻地意志和玩赏明式经典具文化，试图通过我国传统文化与明式经典具相互对照接头，明式经典具在古代艺术史上具东说念主文精神的崇地位。在沈勤看来，明式具的发展与建筑的发展样，它们本人的发展齐是在古代社会政想想文化传统原则和理念的框架里，由低向连续遏抑地发展。“固然明式具的称谓早已沿袭成习，但那些莫得招揽鉴戒交融传统经典文化的明式硬木具，然不成行为明式经典具，只须那些招揽鉴戒交融传统经典文化的明式硬木具才是明式经典具。因为规画的基础是文化，艺术价值的内蕴是文化，经典前锋的灵魂是经典文化。”因此他把接头的主要对象聚焦在明式经典具里的传统经典文化，是以取书名为《明式经典具文化接头》。
二
如斯部以我国明式具为接头对象、千里甸甸的大部头著述，在学术上亦然重量很重，且获取了知名学者和业界的致称说念。作为云南民族博物馆、云南大学东说念主类学博物馆的主要创建东说念主和我国生态东说念主类学接头域的垦荒者之，云南大学的博、莳植尹绍亭奖饰它是部“传世之作”，并叹气：“手在民间”。
尹绍亭先生以为该著的遑急价值和过东说念主的孝敬主要有以下几点：“先，提倡了‘明式经典具’的看法、界说，并叙述了明式经典具的产生过火文化的变成，具有清晰、界定所谓明式经典具接头对象和接头层面的料想。其次，对明式经典具的产生发展流程作念了‘断代’的尝试，行将明式经典具发展流程分为定型期、纯熟期、焕发期、中兴期四个阶段，清晰地展现了明式经典具的‘生命史’。三，对前东说念主的不雅点、论断多所质疑和修正，重新梳理了明式经典具主要的时期格长入地域门户特征。四，破了具接头受物而已理的局限，从文化的度注视明式经典具，将明式经典具与宋元建筑木作、书道艺术、古琴音乐、大理石像、丝绸织绣、体裁艺术进行相比，辩论其相互干系，刻揭示其文化内涵，初步设立经典规画来源于传统经典文化的学说，令东说念主耳目新。五，创造地建立了明式经典具的构件标志识别系统，为明式经典具的玩赏漂荡提供了科学可靠的法。六，创立了明式经典具的双向玄虚接头法，即区分从形而上的文化接头的层面和形而下的构件学接头的层面起首，然后进行整合的接头法。”
《光明日报》（ 218年12月16日 5版）钢绞线价格表
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