在渊博的世界中，金星上个小小的陨石坑和2000年2月8日由北京天文台施密特CCD小行星筹画发现的43259号小行星福州15.2钢绞线规格及参数 ，均被天文体联会以“Wangzhenyi”定名。“Wang-zhenyi”是“贞仪”三字的拼音。
贞仪何许东谈主也，名字竟能从地球登上垠星空？她是我国历史上旷费的女算学、天文体、医师和诗东谈主，年仅29岁就写下了64部文章，2019年被全球科学期刊《当然》杂志列为奠定科学基础的女科学之，是位“誉满世界，名驰星空”的绝代奇才。
贞仪名扬四海
书不窥，学不闻
贞仪（1768-1797），字德卿，安徽天长北乡东谈主。是书香世：曾祖颍哲“以诗书教养于旧地”（《天长县志·者辅》）；祖父者辅敬爱念书，常识肥好意思，历官海丰知事、宣化知府等职；父亲锡琛是位业履扁鹊、术精岐黄的名医；而她在母亲洪氏孕珠十三个月后，才姗姗来到世间。
贞仪虽为男儿身，可她生就了男孩的格，从小就显披露不同凡响的气质。每当有东谈主哄笑她“失闺房原本面庞”时，她则以“始信鬓眉等巾帼，谁言男儿不英杰”（《德风亭初集》卷十二）应之。在封建时间，女子是莫得契机进学堂的。但好奇心和修业欲总在撩拨贞仪的心，令其不甘于频频，不耽于满足。当许多女孩都热衷于学刺绣、忙务时，小贞仪却成天随着奶奶学识字、背古诗，常缠着爷爷教她算学、天文等常识。这么到了8岁时，贞仪就能吟诗作文了；爷爷有时“刁难”她而给出数学题，她都省略简易解答。
自后，祖父在知府任上因事获罪，被谪戍吉林，并于乾隆四十三年卒于戍所。11岁的贞仪随祖母和父亲到吉林奔丧，后陪祖母留在吉林生计了四年多。这期间，祖父传的唯“长物”——75柜藏书成了她声的熟识，她不分日夜地千里浸在各种册本里，凡天文、算学、历法、文体、史学不涉猎。
从吉林追想后，祖母等“遂寄孥于江宁”（《者辅传》），贞仪则随父亲四处行医，曾障碍陕湘粤东带，复历吴楚燕越诸地。两年后随祖母回老天长福州15.2钢绞线规格及参数 ，或居于金陵。爽快的生计，让她静心写出了无数的科学著述。
天津市瑞通预应力钢绞线有限公司25岁时，贞仪与宣城詹枚结为佳偶。詹枚字文木，生员，嘉庆重修《宣城县志》布告（光绪《宣城县志》）。由于贞仪生来体弱，加上长久强的能量破钞，以至婚后多种启动显现并逐步恶化。这时的她虽仍学习不啻、笔耕不辍，但元气心灵已大不如前。结缡四年后的嘉庆二年七月，贞仪已卧病不起直至油尽灯枯，未及而立即英年早逝！
贞仪册本
博而能精，述而能作
由于考虑域的好致和学术上的念念维同步，清代“国朝算学”的梅文鼎成了贞仪的偶像。她不仅喜梅文鼎的历算文章，还在接纳梅文鼎“中西结”念念想的基础上，发展立异，撰写了《勾股三角解》对毕达哥拉斯定理和三角学进行领会，为入门者提供学习乘除谋略和勾股定理的法。由于其说理彻底，下里巴人，被好意思国选入讲义《数学的力量》。
在入考虑梅文鼎等名文章的基础上，贞仪还著有《贪图易知》卷、《泰西贪图增删》卷、《重订策算证讹》卷、《象数窥余》四卷、《术算简存》五卷及《历算简存》等。文中她尽可能将内容化繁为简，以简驭繁，用简易易懂的笔墨和图形教养常识，匡助普通公共意志数学这门学科。
数学与天文体关系精细。在探索天文的流程中，贞仪斗殴到了哥白尼的“日心说”。在古代，几何学是阐翌日体体式和开通的遑急器具。在天文体和表象学等地学域的探索和考虑中，恰是这些数学常识为她提供了表面器具与谋略法，钢绞线厂家从而构建地球是圆形的数学模子，而天文体又为数学考虑提供了实施考证和期骗场景。在《地圆论》（《德风亭初集》卷六）中，贞仪使用简平仪测算天星，把柄每250公里进出1度的数据算出地球为圆形。又从微不雅角度领会宏不雅局势：东谈主向个向走终回原点；向北直走见北星渐，至北正天顶；望船行驶，近见船身远见桅，渐入海等。这些逼近生计的简易意旨，读后令东谈主通今博古。
她还在《岁差日至辨疑》中对“岁差”这名词的由来、演变及测算历史进行了详备的阐释；在《经星辨》《月食解》等著述中论证了星星的数目以及太阳、月亮和行星旋转向等，其言语平实当然，逼近生计推行。
在随父行医的日子里，贞仪边学边实施，也弘扬出了超过的天资。她不仅反对庸医误东谈主，还冷漠“察脉、视东谈主、因时、论、相地”的医谈五诀，20多岁便被冠以“女中华佗”之称。同期，漫游生计不仅使她丰富了生计、增长了视力，也为她提供了无数的灵感和素材，让她写出了十三卷诗文，其内容多簇新俊逸、质朴简易，颇富生计气味。
难在实施，尚在闻谈
贞仪没上过学，熟识，学历，其树立却如斯精通，许多东谈主以为是与她族越的遗传基因脱不了关系。但不雅其族成员庸碌为者居多：者辅之弟者很是三东谈主过火后东谈主均申明不显；贞仪之妹静仪虽得贞仪“嗟乎我二妹，灵巧本成”之誉并附其五律诗，却“出东谈主王人惊”之实。可见，贞仪的成才，虽与庭环境有定的关连，但时弊依然她平方好、各种兴味缓和于念念考、勤于钻研、敢于实施、敢于探索精神共同作用使然。她的《自箴》诗中“所难在实施，所尚在闻谈”之句，不仅强调了实施的中枢性位，也彰显其对常识对等的诉乞降终身追求的中枢精神。
在学习上，贞仪贯反对死念书，贵重学以至用。为了弄清月亮反射太阳光的旨趣，她反复研读张衡的《灵宪》，常于夜晚不雅察天象，提防星辰的变化，琢磨日月食的造成原因。18岁那年元宵节，贞仪看灯时未必发现镜子映出了花灯的影子，她灵感顿生，立即启行为念实验：于房梁挂起盏水晶灯当太阳，用圆桌当地面，圆镜作月亮，规章吊灯低的变化，按捺更正圆镜与圆桌的距离。就这么，月食的成因在她眼皮下面灵动生成。之后，她叫来东谈主和众乡亲，再次演示给大看，边演示边教养，使东谈主们放弃了“天狗食月”的乖张领路。不久，《月食解》便问世了，这比西要早百年！
在看待中西文化上，贞仪目标中西结，断长续短。她说：“理求其是，何择乎东西？唯各其兼收之意。”这种科学的派头，使她既谙张衡的学术树立，也兼并哥白尼的学说。也正因如斯，她才可成长为绝代奇才。
古东谈主云：“功不行以虚成，名不行以伪立。”贞仪的生虽一忽儿，树立却惊艳全东谈主类福州15.2钢绞线规格及参数 ，实属古今中外旷费的“扫眉才子”！（李永龙）
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