铜覆钢绞线价格 《光明日报》：《满江红》与“南渡范式”

世传岳飞《满江红·写怀》（冲冠发怒）忠愤热烈，鞭策颓唐，语强敌则以匈奴，指阵势则谈靖康，言仇敌以贺兰，斥顽凶为胡虏，古今会通，语重义刚，振金声于往常，起顽懦于现代，刻而握久地激扬着华夏民族立志反水的斗志。自上世纪三十年代余嘉锡先生以文本晚出质疑《满江红·写怀》为岳飞所作以来，围绕该词作家的争议迄未间断，但论是服气者抑或抵赖者，双齐确据解说该词是否为武穆所作，而对于该词在宋元两代流传的可靠纪录于今亦未发现。但《满江红·写怀》既然是据明弘年间（1488—1505）浙江提学使赵宽所书岳坟词碑收入徐阶（1503—1583）所编《岳武穆遗文》（嘉靖十五年[1536]刊）铜覆钢绞线价格 ，则其与岳飞之关连亦可谓由来久矣。而就词的内容言，它与岳飞《五岳祠盟记》之“北逾沙漠，喋虏廷，尽屠夷种。迎二圣归京阙，取闾阎上版图，朝廷虞，主上奠枕”又确有命意、遣意上的重复相似之处。职是之故，即便《满江红·写怀》正本并主名，东谈主们大概也不难把柄《五岳祠盟记》将其署之岳飞。

  以往东谈主们琢磨《满江红·写怀》尽头珍视对“踏破贺兰山缺”句的发掘，然则，由于贺兰山连累到专指和泛称的问题，而北宋姚嗣宗又有“踏破贺兰石”诗句广为流传，故凭“踏破”句简直难以辩证其是否岳作。或谓岳飞宋东谈主不宜言“靖康耻”，这就怕也仅仅今东谈主的“思天然”，南宋名臣李纲诗云“靖康虏骑窥帝闉，华夏惨澹生烟尘。……手斩可汗羁可敦，天旋日转还两君。书铭却勒燕然勋，摅愤刷耻志乃伸”（《渊圣天子赐宝剑生铁花感而赋诗》），虽未直言“靖康耻”，而前述“靖康”，后写“刷耻”铜覆钢绞线价格 ，内容也就是在说“靖康耻”。综言之，仅凭单词只句解说《满江红·写怀》是或非岳飞所作，殊艰巨出果然论断。

  既然咱们当今还不可细则《满江红·写怀》是否为岳飞所作，那么不妨就词论词，望望它是否符赵宋南渡国抗战诗词的般表达情景。《满江红·写怀》虽与多篇南渡词存在相似的内容片断，如“冲冠发怒，凭栏处”与“空指冲冠发。雕栏拍遍”（胡世将《酹江月》），“潇潇雨歇。抬望眼”与“潸潸雨湿。凄望眼”（赵鼎《满江红》），“莫平定、白了少岁首，空悲切”与“叹我平定白了、少岁首”（朱敦儒《相逢欢》），“待从新、打理旧江山”与“待他年、整顿乾坤事了”（辛弃疾《水龙吟》），等等，但该词的内在逻辑意脉却有别于南渡文学界志在回答华夏、湔雪靖康之耻的作品。《满江红·写怀》上阕在写完“冲冠发怒……壮怀热烈”数句后，理当表达凭栏遥看华夏祖国之感叹，犹辛弃疾之“遥岑远目，献愁供恨，玉簪罗髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，雕栏拍遍，东谈主会，登临意”（《水龙吟》）、“那里望神州？满眼怡悦北固楼。千古兴一火几许事？悠悠”（《南乡子》），亦犹陆游之“华夏北望气如山”（《书愤》），凭栏处的冲冠发怒乃是遥看祖国江山、感叹千古兴一火而不可自已所致，锚索是愁然国土沦丧、有难归所致。但该词却倏得调转笔锋以“三十功名尘与土，八沉路云和月”来追述作家的功业糊口，这么就把南渡词习用的“登凭栏—遥看华夏—痛金瓯缺—感叹悲愤”的表意范式破了：原来作家登临凭栏之际的冲冠怒发并不关乎国，而仅仅齰舌我方的功业、生平！“莫平定、白了少岁首，空悲切”，跨越将凭栏之怒聚焦己身。如斯，倘若读者不在心中预饰词作家为岳飞，则《满江红·写怀》的悉数这个词上阕与宋代士东谈主南渡情结毫关连。词的下阕相同缺失“华夏”。在唐宋东谈主语境中，贺兰山是胡东谈主地，所谓“贺兰山就是戎疆”（顾飞熊《出塞即事》）。北宋以西夏为强敌，贺兰山属西夏，故北宋东谈主亦言及贺兰山，如陶弼“戎昊乘我间，南驰贺兰骑”（《刀兵》）、司马光“贺兰山前炊火满，谁令小虏骄傲延片时”（《将军行》）、黄庶“欲于塞外勒姓名，连接夜梦贺兰石”（《送李室长庆州宁觐》）。靖康之难，华夏沦一火，故对南渡士东谈主来说，归附华夏故土才是他们心弛神往的愿望，张元干“梦绕神州路。怅秋风，连营画角，故宫离黍”（《贺新郎》）、“倚寒、愁生祖国，气吞骄虏”（《贺新郎》）、落款岳飞的《满江红》（遥看华夏）亦以“鞭直渡清河洛”自期，而的过陆游《示儿》之“师北定华夏令”。胡虏既已侵占华夏，在河洛未清、华夏不决之时，奈何能够跨越敌占区“驾长车、踏破贺兰山缺”呢？即便咱们假定该词作家是岳飞，他的数次“北伐”虽曾片霎归附北部分地区，但他并未能够克复华夏，那么他在词中如斯表达，是否事理？大概有东谈主会说铜覆钢绞线价格 ，“踏破”句以及“壮志”“笑谈”两句都是紧承“靖康耻”“臣子恨”，其意在表达迎回二圣。倘如斯则可直写洗荡胡虏窠巢，如李纲《苏武令》之“拥精兵十万，横行沙漠，凑趣儿天表”，何再写华夷分界的贺兰山？《满江红·写怀》歇拍又云“待从新、打理旧江山，朝天阙”，倘若一经踏破贺兰山缺，则是华夏“旧江山”早在掌控之中，又何必再说“待从新、打理旧江山”？作家所谓“旧江山”到底指什么？

  总之，华夏书写的缺失不仅使《满江红·写怀》色调有异宋室南渡诸作，而况变成下阕意脉的凌乱、矛盾。该词诚然呈现出鞭策豪壮的格调，但它其实并不符赵宋南渡国抗战诗词的表达范式。天然，上述论析并不可定谳《满江红·写怀》是否为岳飞所作的问题，事实上，笔者恰是但愿在暂时放手岳飞与该词关连的前提下，结南渡士东谈主作品对它作念出切分析，从而它在莫得“外力加握”下的本来形貌。

  冯友兰《西南联大纪念碑碑文》有云：“稽之往史，我民族若不可安身于华夏，偏安江表，称曰南渡。南渡之东谈主，未有能北返者。……征象不殊，晋东谈主之悲；还我邦畿，宋东谈主之虚愿。”在此，冯氏特举杭州岳庙所辑岳飞手简“还我邦畿”四字用以申述南渡宋东谈主之“虚愿”，足见岳飞与南渡之关连的入东谈主心。动作南渡抗战精神代表的岳飞，即便失却《满江红·写怀》也毅然损其伟大，而《满江红·写怀》则有赖民族铁汉岳飞的照射，智力被视作赵宋南渡抗战呼声的强音。

（作家：张德恒，系山东理工大学体裁与新闻传播学院进修）